Assalamu'alaikum wr.wb 

Bismillah. Dua hari yang lalu saya dan istri bertengkar dan dalam keadaan emosi saya mengucap (talak tiga) sebanyak 1x dalam satu majelis. Sebelum kejadian kemarin saya tidak pernah mengucapkan talak diwaktu yang berbeda. Yang ingin saya tanyakan bagaimana status ucapan saya pak Ustadz? Mengingat kami terlebih saya sekarang menyesalinya.

Kami masih saling mencintai dan sepakat untuk sama2 bertaubat serta memperbaiki & membenahi rumah tangga kami. Sebagai informasi, sy seorang mualaf yg masih fakir ilmu dalam memahami serta menerapkan hukum syariat di dalam kehidupan.

Terima kasih

Wasalamu'alaikum wr.wb 

Wa‘alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

Terkait pertanyaan yang Anda sampaikan, ada dua hal yang perlu diberikan penjelasan:

1. Talak yang diucapkan dalam keadaan marah.
2. Talak tiga yang diucapkan sekaligus dalam satu majelis.
3. Melakukan kesalahan karena tidak tahu ilmunya.

Pertama: Talak dalam Keadaan Marah

Sah atau tidaknya talak yang diucapkan dalam keadaan marah bergantung pada tingkat kemarahan orang yang menjatuhkannya. Rasulullah ﷺ bersabda:

لَا طَلَاقَ وَلَا عِتَاقَ فِي إِغْلَاقٍ

“Tidak ada talak dan tidak ada pembebasan budak dalam keadaan tertutup (akal atau hati).” (HR. Abu Dawud; dinilai hasan oleh Al-Albani dalam Irwa’ al-Ghalil, 7/114)

Di antara keadaan yang dapat menutup akal seseorang adalah kemarahan yang sangat memuncak. Namun, tidak semua kemarahan menyebabkan hilangnya kesadaran. Para ulama membagi kemarahan menjadi tiga tingkatan:

1. Marah yang menghilangkan kesadaran sepenuhnya, sehingga pelakunya tidak mengetahui apa yang diucapkan dan diperbuatnya serta tidak memahami akibat dari perkataan dan tindakannya. Talak yang diucapkan dalam kondisi seperti ini tidak sah dan tidak jatuh.
2. Marah yang tidak menghilangkan akal dan kesadaran, sehingga pelakunya masih mampu memahami ucapan dan tindakannya serta menyadari konsekuensinya. Talak yang diucapkan dalam kondisi seperti ini sah dan jatuh.

1. Marah yang sangat besar dan memuncak, tetapi tidak sampai menghilangkan akal secara total. Pelakunya masih sadar, namun kemarahan tersebut sangat memengaruhi dirinya sehingga ia tidak sepenuhnya menyadari apa yang diucapkan. Setelah kemarahan mereda, ia menyesali perkataan yang telah keluar dari lisannya. Dalam kondisi ini para ulama berbeda pendapat. Ibnu al-Qayyim menyatakan:

“Kemarahan yang besar dan memuncak, namun tidak sampai menutupi akal secara total, tetapi membuat seseorang tidak menyadari apa yang diucapkannya, maka dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat. Pendapat yang menyatakan bahwa talaknya tidak jatuh adalah pendapat yang kuat dan tepat.”
(Zad al-Ma‘ad, 5/195)

Kedua: Talak Tiga dalam Satu Majelis

Sayyid Sabiq dalam Fiqh as-Sunnah menjelaskan bahwa para ulama sepakat mengenai keharaman seorang suami menjatuhkan talak tiga sekaligus atau menjatuhkan talak berkali-kali dalam satu masa suci. Perbuatan tersebut bertentangan dengan tuntunan syariat yang mengajarkan agar talak dijatuhkan secara bertahap dan penuh pertimbangan.

Meskipun sepakat tentang keharamannya, para ulama berbeda pendapat mengenai status talak tersebut, apakah terhitung tiga talak atau hanya satu talak.

Pendapat Pertama

Mayoritas ulama dari kalangan Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah berpendapat bahwa talak tiga yang dijatuhkan sekaligus tetap dihitung sebagai tiga talak, meskipun perbuatannya haram. Mereka berdalil dengan firman Allah Ta‘ala:

ٱلطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَانٍ

“Talak (yang dapat dirujuki) itu dua kali. Setelah itu boleh rujuk dengan cara yang ma‘ruf atau menceraikan dengan cara yang baik.” (QS. Al-Baqarah: 229)

Menurut mereka, ayat ini menunjukkan bahwa talak memiliki tahapan. Namun apabila seseorang melanggarnya dengan langsung menjatuhkan talak tiga sekaligus, maka ketiga talak tersebut tetap terhitung.

Pendapat Kedua

Sebagian ulama, seperti Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, berpendapat bahwa talak tiga yang dijatuhkan sekaligus hanya terhitung satu talak. Mereka berdalil dengan hadis dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma:

“Pada masa Rasulullah ﷺ, masa Abu Bakar, dan dua tahun pertama pemerintahan Umar, talak tiga yang diucapkan sekaligus dihitung sebagai satu talak. Kemudian Umar berkata: ‘Sesungguhnya manusia telah terburu-buru dalam perkara yang semestinya dilakukan dengan penuh pertimbangan. Maka sebaiknya talak itu kita tetapkan atas mereka.’ Lalu beliau menetapkannya.”
(HR. Muslim no. 1472)

Hadis ini menunjukkan bahwa hukum asal talak tiga yang diucapkan sekaligus adalah terhitung satu talak. Namun karena kondisi masyarakat pada masa Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu yang sering meremehkan urusan talak, beliau menetapkannya sebagai tiga talak sebagai bentuk kebijakan dan pendidikan agar masyarakat lebih berhati-hati.

Melihat kondisi masyarakat saat ini yang umumnya masih awam terhadap hukum talak dan sering mengucapkannya tanpa memahami konsekuensinya, kami lebih cenderung kepada pendapat yang menyatakan bahwa talak tiga yang diucapkan sekaligus terhitung satu talak.

Ketiga: Melakukan Kesalahan karena Tidak Mengetahui Ilmunya

Jika seseorang melakukan kesalahan karena tidak mengetahui ilmu dan ketentuan-ketentuannya, maka ia dapat dimaafkan atas kesalahannya, selama ketidaktahuannya tersebut bukan karena kesengajaan atau kelalaiannya dalam mempelajari ilmu yang wajib diketahui.

Sebagai contoh, seseorang yang baru masuk Islam (mualaf), karena keterbatasan ilmu tentang ajaran Islam, melakukan suatu pelanggaran tanpa disengaja. Maka, ia mendapatkan uzur karena ketidaktahuannya tersebut dan tidak disamakan dengan orang yang sengaja melanggar ketentuan agama. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

"...Ya Rabb kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan..." (QS. Al-Baqarah: 286).

Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman:

وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

"Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) adalah apa yang disengaja oleh hatimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. Al-Ahzab: 5).

Dengan demikian, ada perbedaan antara orang yang melakukan kesalahan karena ketidaktahuan dan orang yang melakukan kesalahan dengan sengaja, padahal ia telah mengetahui ilmu dan ketentuan hukumnya. Orang yang sudah mengetahui kebenaran, tetapi tetap sengaja melanggarnya, tentu berbeda pertanggungjawabannya dengan orang yang melakukan kesalahan karena ketidaktahuan atau kekhilafan.

Demikian yang dapat kami sampaikan. Semoga bermanfaat.

Wallahu a'lam bish-shawab. (as)